❶ 印度文化各方面都有哪些特色
印度文化為三方面內容即以宗教為中心，佛教文化在印度文化中占據重要地位和以詩代史三方面
1.以宗教為中心
印度文學、藝術，音樂、舞蹈，雕刻都以宗教為中心，其表現形式和內容也都與宗教有關，連政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族的風俗習慣，也都是在宗教的影響下產生和發展起來的。為此，世界學術界在研討印度文化的最大的特點是什麼這個問題時，大家都會毫不猶豫地說是宗教，宗教融於印度文化之中，無宗教就不成其為印度文化。
在學術界也有人稱印度的某些文學作品為純宗教文學作品。世人熟知的《五卷書》這部聞名全球的寓言故事集，也是宗教人士為後代創造的，字里行間流露出宗教的情感，宣揚的是宗教精神。
印度偉大的民族英雄—聖雄甘地，在領導全印度人民反抗英國殖民統治，爭取民族獨立的運動巾，他領導的非暴力不合作運動， 也源於印度宗教思想的仁愛主義，他是從印度教的「堅持真理」、「戒殺」和「自製」的信條中衍生了非暴力思想。聖雄甘地堅信非暴力思想的宗教道德力量最終將使本質上熱愛主義的英國殖民者改正自己的錯誤。甘地始終認為，「政治上一旦失去宗教也就失去了靈魂」。他運用宗教學說鼓動人民參加反英運動。這種山宗教思想激發起來的愛國熱情，犧牲精神和民族自尊心，其力量是無比巨大的，它迫使英國殖民者不得不放下武器，同意印度獨立。
2.佛教文化在印度文化中占據重要地位
我們如果分析研究印度的古、現代戲劇，電影和音樂舞蹈等劇本，不難發現—個規律，即大多以大田圓結尾。而從內容上分析都貫穿著善有善報，惡有惡報的因果報應的思想， 其中不時反映出仁愛互助的精神。實際上這是由於受了印度佛教，思想的影響。所以在國內學術界也不乏有人認為印度戲劇、電影，音樂、舞蹈中的六團圓結局是佛教從修養上強調了現實生活中的宗教實踐，它不同於基督教僅勸導人們消極地等待死後靈魂升天的悲觀主義，而是注重精學勤修。這是有一定道理的。
實際上，佛教這一思想的產生，是在與婆羅門教森嚴的種姓制度的斗爭中發展起來的。雖然，婆羅門教不設廟宇，不拜偶像，但是都派生出私人日常生活到國王即位的一套非常繁瑣的理論和祭神儀式，婆羅門祭司被稱為「人間之神」，是知識的壟斷者和人間生活的指導者。他們是人上之人，為第一種姓，其餘的則為第二、三、四種姓，種姓的高低決定一個人的生活和在社會上的地位。公元前6世紀，作為國王和武土的第二種姓剎帝利的力量不斷強大，第三種姓吠舍也在商業活動中掌握了大量的財富，作為第四種姓的首陀羅和排除在種姓之外的奴隸-賤民，他們都對婆羅門傲慢和不勞而獲強烈不滿，反對婆羅門維護等級森嚴的種姓制度。佛教便在這樣的情況下應運而生。佛祖釋迦牟尼反對婆羅門的種性制度，強調梵我不二，苦身修行。主張四姓平等，取消種姓制度，佛教便由此興盛起來。特別是在孔雀王朝阿育王的偶導下，佛教發展到了極盛時期。由於佛教的興盛與發展，隨之而來的是受佛教影響的文化繁榮起來。無淪是在政治、哲學、文學，藝術、雕刻、音樂，舞蹈和科學技術的發展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重來的印度教(亦稱作新婆羅門教)，它也或多或少地繼承了佛教的宗旨。雖然它恢復了婆羅門教的種姓制度，但是，佛教文化所形成的特點，它已無法改變，只能保持現狀或任其發展下去。佛教的哲學，印度教吸收了，佛教的仁愛犧牲精神，因果關系，超脫苦修。樂於施捨，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占據著極為重要的位置，若要研究印度文化，必須重視研究佛教文化對印度文化的貢獻和影響。
3.以詩代史
印度文化另一個特點是以詩代少，眾所周知，印度人至今尚未寫出—部完整的屬於全印度人民的歷史書，目前印度最權威的歷史書是《高級印度史》， 由r·c·與字達、h.c·賴喬杜里和卡利金爾·達塔合著。但是，從全面整體的觀念來考這本書，也還不是屬於全印度的歷史書，況且史料尚缺乏，有不少是以傳說和神話為依據的，有些地方也沒有經過嚴格的考證。那麼，印度為何寫不山一本完整的屬於自己的歷史書呢?這與古印度人善於以詩代史有關，由於印度獨特的氣侯和地理環境，古印度人富於幻想，愛作詩，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編，並與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成一本本長詩加以傳頌。天長臼久，致使後人分不消哪是詩哪是史了。印度最為著名的兩人史詩《羅摩衍耶》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。為此， 世界學術界稱這兩部文學巨著是印度的古代史書。經過學術界多年的考證，《羅摩衍那》產生於印度由奴隸社會向封建社會過渡的歷史階段，詩中描寫的人與事都是那時代的人與事。例如，「詩中宣揚的道德教條，已經是封建社會的東西，羅摩代表的是新興地主階級，他持以為生的是農業， 而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃內為生，進行游牧活動。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表。而羅波那，雖然名義上是一個羅剎，實際上是一個婆羅門，他是外來雅利安人的代表。整個一部《羅摩衍耶》歌頌的是新興地卞階級，而通過一夫一妻制， 強調女子的貞節， 表現了作者對王位繼承的純潔性的關心」。《摩訶婆羅多》這部世界—上最長的詩，實際上是把寫古印度王國(相當於中國古代春秋戰國時期)紛爭的史實，那個時代正是印度次大陸上林立著為數眾多的小王國，大小王國為了稱雄一方，你征我戰。所以，國內外學者都認為， 《摩訶婆羅多》不是一部單純的史詩，它反映了古印度很長一個時期內的社會心活和思想面貌。詩里不但有那個時代的人與事的傳說，還有印度教的教規和法典， 以及古印度哲學思想流派形成的記載；另外，詩中還有治國之道， 包括政治、法律、道德、風俗等也佔了相當大的篇幅。所以，印度學術界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的—部網路全書。
❷ 甘地為印度獨立做了什麼
甘地於1869年出生在古吉拉特的一個土邦的中層家庭中。他的家族是一個恪守教規的虔誠家族，反對暴力運動，禁止殺生，這對甘地的成長有著巨大的影響。
1892年，甘地結束了在倫敦3年的法律學習，返回了印度。不久有公司請他到南非去辦一件訴訟案，然而在南非所見的一切和他自己所經歷的一件令他極其屈辱的事，決定了他一生的事業。
1919年，當局通過了《羅拉特法》，准許不加審訊即行監禁。這種置法律尊嚴於不顧的做法引起了甘地和廣大群眾的強烈不滿。甘地於4月發動了一次消極抵抗運動。這場運動很快波及全印，「群眾示威、罷工、騷動與暴動風起雲涌」。另一件事則仍然是英國政府的背信棄義，他們置戰前對印度穆斯林的允諾於不顧，瓜分了穆斯林聖地土耳其，使印度的穆斯林憤怒無比，成立了基拉法委員會，組織力量反對。甘地在認識到這是團結穆斯林的好時機的同時，更多的是認識到英國人對待印度的真實態度。他在大聲譴責英國人「不謹慎、不道德、不正義」的同時，鮮明地扯起了不合作大旗。
1920年，在加爾各答特別會議上，甘地正式提出「非暴力不合作計劃」並得以通過。
1920年8月1日，甘地寫信給印度總督，帶頭退回了1915年英國皇室授予他的勛章和他在英布戰爭、英國人對祖魯人戰爭中得到的勛章。
1920年，許多律師抵制出庭，治安長官放棄職位，當局的辦公桌上堆滿了退回來的勛章和放棄公職的申請書。
❸ 印度建築的特點是什麼
在印度有個非常獨特的地方，這個地方既是印度陸地的終點，也是三個海洋的交匯點。這個地方雖然臨近赤道，但就是在夏季，這兒的夜晚還是非常涼爽、愜意。這個地方就是——坎亞庫馬瑞(kanyakumari)。
坎亞庫馬瑞位於印度次大陸的最南端，也叫克默林角(cape comorin)，是孟加拉灣、印度洋與阿拉伯海的交匯點，也是印度次大陸的最底點。來自三個海洋的風終年吹拂著這塊臨近赤道的土地，使得酷熱的炎夏也涼風習習，就像身處於印度最北的山間。
坎亞庫馬瑞最著名的景象是觀賞海上日出與日落。觀賞日出最佳時間在早上6點零3分，日落時間在傍晚6點37分。尤其在4月滿月的那天，這兒可以看到太陽與月亮同時升起的天文景象——即克默林角的晝夜等分的日子。那一天的黃昏，紅日在你的右側漸漸落下的同時，一輪圓月會在左邊慢慢升起。
人們都喜歡來坎亞庫馬瑞觀賞日出與日落，所以海邊修建了一些涼亭，供人們聚集在海邊欣賞這一美景。同時海邊也停泊著許多等待出海的船隻，這些漁民常常可以收獲滿滿一船的魚蝦。
坎亞庫馬瑞除了美麗的自然景觀外，還有著名的人文景觀。一處是甘地紀念館。印度國父甘地為印度的獨立和統一付出了畢生的心血，最後他的骨灰留在坎亞庫馬瑞。印度人民為了紀念他，修建了甘地紀念館。
這座建築很有特色，集合了印度教、伊斯蘭教和天主教建築的特點：印度教的尖頂和三角旗，伊斯蘭教的圓頂，以及天主教的十字架，表達了甘地團結統一印度的信念。
甘地紀念館旁邊是庫馬日安曼神廟。神廟里供奉著傳說中的安亞女神——印度海岸線的守護神，坎亞庫馬瑞的地名由此而來。在過去的800多年裡，庫馬日安曼神廟一直是坎亞庫馬瑞最壯觀的建築，也是無數朝聖者心中的聖地。
另一處人文景觀在離坎亞庫馬瑞陸地500多米遠的小島上，兩座岩石島相距70米，巍然屹立於海中。較大的那座被稱為冥想岩石或維維卡那達岩石。島上最壯觀的建築是維維卡那達紀念館，用以紀念印度歷史上最偉大的宗教改革家——斯瓦米·維維卡那達。維維卡那達花了兩年時間在印度次大陸漫遊，探索思考著自己的使命和宗教革新的方式，使在殖民統治下的印度國民意識發生了革命，並為在20世紀蓬勃發展的民族運動鋪下了基石。
較小的那座岩石島上屹立著泰米爾詩人提魯瓦魯瓦(tiruvalluvar)的雕像。提魯瓦魯瓦既是詩人，也是哲學家和聖人，他為泰米爾語的傳播、發展做出了巨大的貢獻，印度人崇拜他也如同一位尊貴的神。
甘地、維維卡那達、提魯瓦魯瓦三位印度歷史上的巨人，跨越了時間和空間，在這天之涯、地之角的地方匯合了。
縱使是普通人，當你站在一個這么獨特的地方——既可以一覽日月交替，又可以呼吸孟加拉灣、阿拉伯海與印度洋帶來的清新空氣，你會更覺人生苦短、生命可貴。
❹ 甘地怎麼評價印度人
是怎樣評價甘地吧？能不能加個標點符號？
甘地的偉大人格幾乎是舉世公認。他具有赤誠的愛國熱誠，崇高的犧牲精神，追求真理的執著信念；堅強的意志，堅韌的耐心，隨機應變的本領；他待人謙恭、誠實、光明磊落，不分貴賤善惡一視同仁，沒有種族歧視和宗教偏見；他注重實際，反對空談；他關心下層人民疾苦，善於體察民情並始終與人民群眾打成一片；他生活清苦，安貧樂道；他尊重女性，提倡人的精神完善和社會和諧；他的道德修養堪稱楷模。正因為如此，甘地這位身材矮小、其貌不揚的東方人博得了不同民族、信仰和階級的人的景仰和愛戴。
他被人們稱作「巴普」，意思是父親，因為他是20世紀印度的國父。即使在印度從英國統治者手裡爭得獨立之前，很明顯甘地就已經是3億8千萬印度人爭取自治斗爭中的關鍵人物和領袖。
❺ 在第一次世界大戰以後被稱為聖雄的甘地領導印度人民採用什麼的方式走向反映道
他們沒有採取中國、俄羅斯等革命方式，而是選擇「不合作運動」那種柔性的方式，現在看來它們的方式雖然減少對生產大規模破壞和人口傷亡，但遺留的社會問題深刻制約印度後來的發展。
❻ 印度人的「聖雄」——甘地主要成就是什麼
甘地（1869～1948），印度民族解放運動的領袖，出身於一貴族家庭。1888年，就讀於倫敦大學學習法律。印度教的佛教、印度教影響深廣，兩種宗教教義繁復，但有一點是共同的：反對暴力，以忍讓、和平方式解決一切爭端。甘地是一個虔誠的教徒，因此他創造了一種獨特的爭取民族獨立的方式——非暴力不合作運動。1924～1934年、1940～1941年，甘地任印度國大黨主席。其間，多次發動反英的不合作運動。他還提出解放賤民，致力於印度教徒和穆斯林教徒的團結。他經常採用絕食方式進行斗爭，最多曾達21天。他在領導1947年印度獨立的斗爭中起到了重要作用。1948年1月30日，甘地被印度教狂熱分子刺殺。
甘地一生，為人正直、誠實，辦事一絲不苟，把對祖國的奉獻視為已任。他出身貴族，受過西方高等教育，但他生活儉朴，能脫下西服，身穿布衣奔走於群眾中，被尊稱為「聖雄」。他死時留下的財產僅有：一架木紡車，一本《薄伽梵歌》、一隻懷表、一個臉盆。他的高貴品德、高尚情操，可與歷史上任何一位聖賢相媲美。
❼ 甘地是怎麼讓印度獨立的
非暴力不合作……自古以來贏得人心就是掌握了最強大的武器，更何況是備受壓迫的擁有強烈宗教信仰的印度。甘地的形象很親民，而且確實有其人格魅力。沉穩不屈等他也有，只是表現的方式較委婉。
❽ 「聖雄甘地」在印度人心中的地位
受泰戈爾贊譽的「聖雄」（具有偉大靈魂的人），印度民眾心目中的「自由燈塔」——甘地無疑在印度民族解放事業中起到重要作用。
印度是一個深受宗教文化影響的國家，絕大多數印度人無論在情感還是思維模式上都充滿著宗教觀念。
作為一名虔誠的印度教教徒，寬容、堅忍、真誠的宗教思想深刻影響著甘地一生所執著追尋的「真理」道路。
甘地所堅守的「真理」正是堅信道德的力量可以感化邪惡，以「仁愛」作為人生信條；推行「宗教道德型」的民族主義。
「非暴力不合作運動」正是以印度教的神學和倫理觀為基礎，聯系印度追求民族獨立的現實理想，喚起印度民眾在「堅持真理」的旗幟下團結起來參與反對英國殖民統治的斗爭。
「非暴力不合作運動」能夠在印度取得成功與英國的殖民統治方式和甘地個人的努力密不可分。
作為近代世界最早跨入資本主義文明的國家，英國的民主政治較為完善，在對印度近200年的殖民統治中逐漸引進西方式民主政體的因素，推行言論自由、保障基本權利、擴大立法會議、吸納印度人參與政府管理。
甘地雖曾多次入獄，但都受到英國當局的文明對待，在監獄中並未受牢獄之苦和思想改造，仍然享受著基本權利。
作為具備現代民主意識、有寬容之心、有法律觀念的國家，英國對印度的民主統治方式才使「非暴力不合作運動」具備了成功的可能[5]。
「一影弱軀，一襲布衣」，甘地以苦行僧式的方式，廣泛接觸印度民眾，身先士卒；他不求名利，一生執著於為國家民族爭取獨立和自由。
甘地以其高尚的人格魅力贏得印度民眾的追隨，成千上萬的印度民眾支持甘地領導的「非暴力不合作運動」，義無反顧地追隨甘地走上爭取實現印度自治的道路。
歷史人物是特定時代的產物，只有將人物放在特定的歷史時代下考察，才能讓學生更好地理解人物的思想主張，准確評析歷史人物的思想觀點。
甘地的「非暴力」思想正是立足於印度國情（英國寬容的殖民統治與印度傳統的宗教信仰）基礎上，通過自身不懈的努力，藉助宗教的傳統與印度追求民族獨立的渴望，喚起民族凝聚力爭取印度自治，追求「非暴力不合作」的民族解放道路。
來源：教學月刊·中學版（教學參考）